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茶陵縣非物質文化遺產簡介

發表時間:2013-04-02 14:14:00    來源:株洲市工藝美術協會


    一、傳統手工業 巧奪天工
  (1)大型根雕“八仙過海”是由一棵形態廳特的百年香樟樹蔸雕塑而成,根雕全長2.5米,寬0.7米,重約150公斤,是作者花了近半年的時間,運用了幾十年來積累的豐富經驗清雕細琢而成。
  為了保持根雕的自然美,作者費盡了心思,無論從意境還是造型,最后都是經過了反復推敲和深思熟慮。作者才確定了以“八仙過海”為主題的雕刻思路。主題一確定,作者便開始了精心的制作,一是將八仙各自的特點與樹根的形態來一個對號入座。比如:龍船“前艙”的1號根雕,樹根干枯,就把它雕塑成形同乞丐,身體單薄的鐵拐李。并利用塑造左手的小根和塑造龍爪的根端相連正好塑成鐵拐李用左手捏住蒼龍的右前爪。1號根雕成功突出了傳說中鐵拐他喜歡惡作劇的幽默意境。2號根雕的樹根較大,就把它雕刻成左手執劍,右手撫摸幼龍的呂洞賓。2號根雕著重突出了呂洞賓既威武又慈祥的意境。3號、4號樹根正好較為粗短,雕刻成老態龍鐘的張果老,坐著手擊漁鼓讓風流倜儻口吹仙笛的韓相子坐著演奏樂器。5號樹根生長得飄飄然,如同仙女,略以加工,就塑成了八仙中唯一美貌絕倫的仙女何仙姑。柔如的根塊,在作者一心一意豐富的想象下,竟刻成了一個廣袖舞荷花、羅裙飄祥云、身材窈窕、舞步輕盈的仙女形象。6號樹根又粗又大,恰好對上了人高馬大、袒胸露腹的漢鐘離,左手刻一個酒杯,右手握一個蒲扇,作者把他塑得笑容可掬。悠哉樂哉,一個心寬體胖的神仙展現在面前。7號樹根也粗而短,作者把它刻成了養尊處優的皇親國戚曹國舅,他手執如意,胸懷若谷,行為坦蕩。8號根長在“船尾”,利用根塊的特點,把他塑成稚氣十足的少年蘭采,右腳踏船,左腳懸空,一手提花籃,為了不掉進海里,左手使勁抓住船尾的花枝。八仙都到位了,作者奇思異想,與蒼龍頭并列的一個根塊沒有去掉,而在“船頭”塑了兩個小憩的仙鶴,陪襯著仙境。
   這幅昂首騰飛于云水之間的蒼龍,眾仙們都攜帶了各自專用的器具,栩栩如生的群像,組成了和諧祥瑞,乘風破浪的“八仙過海”圖。該作品,既保持了罕見的百年香樟樹蔸,還原自然的古樸風貌,構思、雕塑得也惟妙惟肖。在茶陵縣首屆“電力杯”民間藝術大賽中被評為一等獎。
  (2)“馥蒜加工俗稱大蒜加工,是茶陵民間沿襲千年的一種傳統農產品手工工藝,有著豐富的方法和技藝。它是一種集取了民間藝術與深厚文化底蘊的傳統美食工藝。相傳炎帝采藥于茶陵縣云陽山時,因病食蒜而愈,隨手植大蒜于茶陵,茶陵蒜因而名聞于世,源遠流長。每年清明至谷雨期間,人們采集新鮮大蒜頭腌制大蒜。腌制材料簡易:只需大蒜頭、食水和壇子即可。腌制的基本過程分為:選蒜、清洗大蒜、剃皮、晾干、用鹽腌制、入壇密封六大步。看似簡單的腌制技術,也需細致,才能成功的做出色、香、味俱全的覆水蒜。這樣加工出來的茶陵覆蒜具有提高免疫力、調節血脂和抗腫瘤等藥用價值,并含有豐富的營養成份,是居家、旅游、宴請及饋贈的上等佳品。

    茶陵大蒜加工這一奇特的民俗制作工藝,對人民群眾的生活有著廣泛而深遠的影響。


 
  (3)“藍印花印染工藝在我縣已有幾百年的歷史,流傳于我縣已有上百余年歷史,其生產布料主要用于生產床上用品,從事這項工藝加工蔣忠生說:他家老祖父輩起就在外從事此項加工營生,祖蔣端美自童年期在外地深造學習,回家后傳于其子蔣石茍、蔣友信、蔣友柏、蔣友義四個兒子開辦家庭式作坊,上世紀四、五十年代此工藝在我縣盛行,那時茶陵縣民間百姓在都選用藍印花工藝織品為床上用品,用該工藝生產藍印花被面兼有價廉、物美、保暖、親和、防潮、避污等其它絲織品難以企及的特點,并且花色品種繁多,有龍、鳳呈祥,獅子滾球、荷花板、豆腐角花板、百鳥圖板等各種花樣,大花套小花,特別漂亮、鮮艷,具有很高的民間藝術水準,歷來為老百姓所喜愛。隨著社會的發展,特別是人們自然回歸的意識增強,藍印花印花被作為文物收藏。藍印藥印染工藝在上世紀七十年代前采用土青定法印染,是一種純天然染色顏料,具有無污染、環保型特點。此工藝十分講究:它是由白土棉布為底料(六十年代前鄉下用土車手工紡織的純棉沙而制作的純棉坯布),把石灰和黃豆碾成漿狀,通過自己刻制的印花板,將石灰豆漿漿料刮在白土棉布上然后,將其涼干,涼干后放在火鍋里水煮十余分鐘,將其撈起轉到藍色染料漂凈,將其曬干后,再將花布的石灰、豆漿的花點子用刀刮去,漂洗,這樣反復多次,最后曬干完工,此染色色澤鮮艷,美觀大方,經久耐用等優點。到七十年代末至九十年代隨著市場經濟的影響,就采用了一種化學方法印染,化學染料染色簡單易操作,加工速度快。用硫化蘭,硫化堿比例配備倒入水缸,加溫80攝氏度左右,浸染10-15分鐘再涼干,后又反復浸染幾次即可。上世紀八十年代至九十年代,我縣的藍印被遠銷到本省各大縣市及江西、福建、湖北、四川、云南等省。
 
 

  藍印花印染工藝主要材料土印染淀料,上世紀80年代就已消失,現在只能用化學染料代替,隨著市場經濟的沖擊,加上設備陳舊,工藝繁重,利潤微薄等多種因素,現從業人員基本都已停工。根據目前狀況只有通過政府行為把此工藝列入非物質文化遺產保護項目,并促其投入國際市場,才能保留發展民間的藍印花工藝。

   二、傳統節日 風韻獨特
  立春 立春時辰,在門口置一擺有米、谷、豆、茶的方桌,焚香燃燭放鞭炮,于大門、神龕巾“迎春春至、接神福福來”之類的小幅對聯,以迎春接酒,今不多見。
  立夏 民間此日須食葷腥,謂“立夏呷了腥,一身飄飄輕”,“立夏呷了子(蛋),榔頭打不死”。
  重陽 民間不甚注重,有“中秋脯,重陽朝,有也呷,沒也了”之說,舊時文人有結伴登高之俗。解放區后,縣城學校有時組織云陽山的活動,1989年定為“老年節”。
  十月釗 農歷十月初一,用米餃、糍粑祭掃祖墳。在墳前焚燒紙衣或在墳頂蓋上土紙,稱為“送寒衣”。
  中元鬼節 中元節俗語稱“七月半”,指農歷七月十五日,迎祖歸來,享受祭祀。各家在廳堂內列祖宗牌位,擺香案,子孫們殺雞鴨、取血食,酒肴豐踐。陳列香案,鳴爆點蠟燭,祭祀祖先。十五日下午,家家有燒紙鑄的“衣包”,廳堂桌面上,擺了各式各樣的糕點、水果,還要用糯米粉捏成圓形的餃,在祖宗牌位前,叩頭作揖,祭祖后,再放鞭爆送祖宗回去,以表子孫祭祖亡故親人的心愿。
  圓牙 農歷十二月十六日,為一年最后一個“牙祭”,縣城店主和鋪房租賃戶設“圓牙酒”,款待店主和房東,結算當年款項,議定來年合約。

    三、民間風俗 鄉情濃郁
 

 
  (1)“云陽山南岳宮廟會”是云陽山文化的重要組成部分。云陽山緊鄰茶陵縣城。史志載:唐初云陽山曾封為南岳,只因米水河不夠通航大船,不便朝拜,所以后來封衡山。但歷代道佛教兩家仍謂之為;“可以隱居,可以長生”的福地,故云陽山有“古南岳”這美稱。民間傳說:南岳圣帝--神農,在云陽山選址建南岳宮時,因漏數自已所坐山峰,把七十二峰數成七十一峰,不能鎮住七十二地煞星數,遂改衡山為南岳。但他仍眷戀云陽山的山水靈氣和秀麗風景,就在云陽山建造了避暑行宮(今古南岳),傳說每年農歷的六、七月便來到茶陵云陽山避暑。南岳圣帝--神農和神農族人當年來到這里祭天祈豐,造福一方,從而逐漸形成了“六月、七月朝云陽,八月朝衡山”的習俗。因此,每年農歷五月三十日、七月三十日,云陽山都要舉行盛大的迎送駕廟會。
 

 
  迎送南岳圣帝活動有祈豐舞、火龍舞、“草龍游山”和道士的“踏罡”、“步斗”等形式,祈豐舞是五月三十日晚上的“迎駕”儀式中表演的一種形式,領舞的兩男一女,各戴一副柳木面具,類似儺戲。跳完祈豐舞后,由身穿龍袍的道士(太上玄元皇帝的法身)主持迎駕法會。法會嚴格按照道教的程序進行。首先是“步斗”請南岳圣帝起駕,接著是“踏罡”迎接圣駕,再就是“踏八卦罡”安神定位,最后由信士代表請出南岳圣帝神位,大開南岳宮大門,好讓香客朝拜。
  法會結束后是民間舞火龍。燭光香火互相輝映。紅紅火火,熱熱鬧鬧。來自四面八方的香客懷著各自的心愿,絡繹不絕,上山敬香,向南岳圣帝祈福、許愿。迎駕活動結束后,仍有不少虔誠的香客留宿在道路觀內外,好在六月初一清早爭上第一柱香。
  “燒拜香”是祈福、許愿的一種。形式生動感人。
 

 
  農歷七月的最后一天晚上,由道觀教做“送駕”法會,送南岳圣帝回衡山。這天有個民間活動“草龍游山”,請南岳圣帝上紫云峰祈豐臺,草龍游山到祈豐臺,繞四周一圈,每到一方,龍要點頭,祈禱來年四方人壽年豐。
  云陽山南岳宮廟會,是民間信仰與道教為一體的文化現象,道教把南岳圣帝請進殿堂,樸素的民俗活動使南岳圣帝從道觀殿堂回到民間,尤其是近百十年政府部門的重視,對云陽山進行全面規劃,多次籌款修復宮廟,使云陽山更加神奇迷人,廟會規模更加聲勢浩大,蔚為壯觀。香火期,朝拜的人數不少于10萬人。
  (2)婚嫁禮俗
  民國時期的結婚程序,一般有復庚、定庚、接過門等,禮節繁雜。主要有:
  乾造 庚書上用紅紙寫上男人生辰八字,稱“乾造”。
  復庚 媒人邊禮物捎去,換回女方的“坤造”,稱“復庚”。再是,“年庚八字”合與不合,經雙方家長同意后,媒人將女方年庚八字交算命先生,如無沖克,庚貼乃可送到男方。男家認為相合,即行議聘。
  “定庚”、“送節”(端陽、中秋兩節)。“定庚”時,男方置務酒一桌,專宴媒人,央媒人向女方送聘。女方加贈“油戈”、“喜餅”到男方分送親友。由男方向女方遞送迎娶“日子書”和聘禮。女家受聘禮后,即著手備置嫁妝。
  迎娶 一般前一天,男方送禮品到女方“過茶”。有衣料、鞋襪、豬肉、雞、魚等。“過茶”又叫“送老雞老肉”,分送給女方,顯示闊綽。貧戶則木箱、腳盆、粗衣薄衣等一擔挑而已。新娘出嫁,挑選弟妹或侄兒、侄女一人帶鎖匙,陪同前往,朗家、換轎的二人,則挑選父母雙全,有兒有女的青壯年親友擔任。新娘到了朗家大門口,朗家聘請一位丈夫健在,有兒女的中年婦女,口念:“棗子揚揚、子孫滿堂“,并手抓一把米,往新娘身上拋,意為剎邪氣。隨后攙扶新娘進中堂。廳堂披紅掛彩,花燭輝煌。新娘入廳揭頭蓋與男人行廟見禮。由男家事先請好的儒生司儀,拜祖,當天四拜堂后,回洞房喝“交杯酒”,兩小盅,新娘、新郎各酌少許,交換四次。名曰“四季發財”。
  鬧房 晚上鬧房,俗話說:“三日不分老少”。在鬧房時,胡鬧一通,不算失禮。寢前,放炮送洞房。次早,新娘向男人母親下跪,奉上衣鞋禮品和鑰匙,請娘開箱。箱內糖果,由娘支配。半早,廚司打來兩碗肉片,雞腿各食一份,新娘掏紅封賞廚。早餐,稱“出堂宴”,新娘入席陪客。
  回門 “三朝過后,夫妻同至岳家回門”,次日返回的;也有來年正月約定時間,夫妻回去岳家拜年,稱“回朗、新娘返回時,女方要做大擔的“油戈”、“餅干”,還有雞,肉等禮物,選人挑送到男方家里。表示女方家里闊綽,又名,女方為自己家門爭氣。今后到男方也好做人。
  (3)生育禮俗
  看肚 孕婦臨產,娘家與親鄰送紅糖、雞蛋之類食品,名曰“看肚”。
  避邪 產前百日,殺雞灑酒,家里人喊道士畫符,佩帶孕婦身上俗稱“避邪氣”。意為產婦有菩薩保佑。大人小孩都平安。
  報喜 不孩生下的當天,全家人忙手忙腳。丈夫手提豬肉,一般4~6斤,用紅紙封頭攜帶鞭炮向女方的父母“報喜”。
  三朝 不孩長到一歲時,俗稱不孩滿面“周歲”。女方娘家備用布料、鞋襪、食品等禮品來祝賀。男方同樣請酒宴客,廳堂上擺香案:燒香,點蠟燭,祭祖先,祈禱神靈保佑小孩,百年長壽,祝福全家人清吉平安。
  取名 民間認為小孩取名賤些,容易帶大。因此,以豬、狗、牛、馬、雞、鴨及其諧音字取名者鎮境內較多。解放后大有改變。50年代,“建國”、“愛社”之類的名字不少。60~70年代中期,帶“紅”“軍”等的名字較多,80年代名趨于雅化、多樣化。

    四、民間文藝 多姿多彩
 

 
  ()城關湘劇。湘劇唱腔高雅、表演程式規范,是湖南的優秀傳統戲劇、精品劇種,是全國“十大”劇種之一,現已列為國家級非物質文化遺產保護劇種。茶陵縣湘劇團是我省現有唯一一個縣級劇團,始建于1950年,1954年省文化廳從省洞庭湖劇團指派12名藝術骨干到茶陵縣湘劇團支援革命老區文藝事業,該團始終堅持“兩為”發展方向,致力于宣傳黨的方針政策,服務于人民群眾,深受群眾喜愛,在省、市(地)匯演、調演中曾多次獲一、二等獎,2002年榮獲“湖南省好劇團”稱號。在擁有60個傳統劇目的基礎上,每年新創作排演2至3臺新戲,尤其是2008年推出的《春江花月夜》,到攸縣、炎陵等株洲周邊縣巡回演出,深受廣大群眾喜愛,為落實全縣“政府埋單,群眾看戲”,活躍城鄉群眾文化生活起到不可替代的作用。
  ()舞龍燈。龍燈各地皆有,只是形式不同,但歷史最久,花樣最新,普及最廣者要數城關,每逢節慶等喜慶日子都能看見它在煙霧中起落翻騰的壯觀景象。在2008年民間藝術團體大賽中,城關鎮的男子龍燈隊以技藝精湛、花樣新穎、節奏明快榮獲全縣龍燈項目第二名。
 

 
  ()老年健身操。老年健身操是在縣域經濟快速發展,人民生活水平普遍提高,群眾尤其是老年人對健康的更深認識,在60年代扭秧歌的基礎上演變而來,遍及城鄉。城關鎮犀城廣場是全鎮老年進行健身操鍛煉及表演的最熱鬧的地方。每當華燈初上,各社區的男男女女,老老少少便結伴而來,一般每天晚上有500人 左右,多的時候達到800余人,他們或隨著音樂翩翩起舞,或做韻律操,或悠閑的打起太極拳……是城關鎮乃至是全縣一道靚麗的風景線。
 
 

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